طاقة الحرف الروني

الجراند ماستر
شريف هزاع

في شروحات الشيخ الاكبر التي افردها تفصيلا وتشعبا في فتوحاته بدأ من الجزء الاول في الفصل الاول ينطلق من ارضية عرفانية بحتة قال فيها:-
لما كوشفنا على بسائط الحروف
والخرف هنا ينسلخ من تشكيله الظاهري المكتوب الى فهمه كمونادات او (عالم مثل) ارواح فاعلة.
ثم يفصل تنظيراته وشروحاته ليكملها بباقي الاجزاء والاسفار..
ابن عربي هنا يصف عوالم الحرف وقد كانت له قدرة كبيرة في تصنيفها وتبويبها بما لايخرج عن الاطر الروحانية المسندة بالفلسفة والكلام ، وتقسيمها على الافلاك والادوار والمراتب والطبائع ليصل من هذا التقسيم الى ماهية الحرف على انه روح ناطقة بك…
الشرح الاكبري ترفع له القبعة بالتأكيد ، ففلسفته لعوالم الحرف تكاد تكون منفردة وان كان هناك اخرى لاتقل اهمية ومكانة..
الرونية تنطلق ايضا من ٩٩% من مارصده الشيخ الاكبر ، وانا اعلم ان الرجل لم يطلع عليها او لاتهمه لانه مشغول بالحرف العربي ليصل منه الى تنظيراته الروحانية والصوفية ، وما فعله قد يفسر او يعلل لنا الكثير من روحانية الحرف الروني ، لان تقسيم الشيخ الاكبر يمكن ان يطبق على الاحرف الرونية بكثير من الامور.
في جزئه الثالث في باب علم الحروف قال:-
ان الحروف لها خواص وهي على ثلاثة اضرب ، رقمية ولفظية ومستحضرة…
وهذا التقسيم يقترب بدرجة كبيرة مع الرون لانه يخضع لهذا التقسيم..

ويكمل:-
الحرف الواحد سواء كان مرقوما او متلفظا به اذا عرى القاصد للعمل به عن استحضاره في الرقم او في اللفظ خيالا لم يعمل به فانه مركب من استحضار ونطق ورقم..

وربما تعود بنا ملاحظة الشيخ الاكبر الى طقسية الاستخدام التي كان يركز عليها اهل الحرف شرقا او غربا..

وناتي لفحوى نظريته حين قال:-
ان هذه الحروف لم تكن لها هذه الخاصية من كونها حروفا … ولهذا يختلف عملها باختلاف الاقلام … اما الحروف الرقمية فاشكالها محسوسة بالبصر ، فاذا وجدت اعيانها وصحبتها ارواحها ….(ج٣ باب ٢٦)
والموضوع يتشعب كثيرا ونحن هنا اردنا فقط التنويه وليس كتابة مبحث مقارن..
ما اجده ان روح الحرف والذي سمي احيانا (ملاك الحرف) كيان مشكل من التراكم التاريخي ومن اللاوعي الجمعي ، الذي يجعل منه قوة تطوع طاقات عوالم الحرف ، وتخلق حارس بوابته فتجسده كوجود بغض النظر عن حقيقة وجوده او عدمه.

ملاحظة ماورد من تنصيص اعتمد فيه على نسخة الفتوحات المحققة للمرحوم عثمان يحيى